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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
如
彼王一时往
婆罗门来至我所，以不真实过失现前诃谏于
我。我于尔时其心不生悔恼忧慼。何以故？观
此过失于我自身都不见故。又有沙门若婆
罗门来至我所，以不真实功德现前赞劝于
我。我于尔时心亦不生欢喜踊跃。何以故？观
此功德于我自身都不见故。彼诸沙门及婆
罗门既退还已，我便独处空闲静室，生如是
心筹量寻伺：‘我当云何了知诸王真实过失、
真实功德？若我知者，当捨其失、爰修其德。谁
有沙门或婆罗门能了诸王真实过失、真实
功德，亦能为我廣开示者？’既寻伺已，便作是
念：‘唯我
诸王所有真实过失、真实功德。我今当往
是義。唯愿
实过失？云何诸王真实功德？”作是请已。
尔时
了知王之过失、王之功德、王衰损门、王方便
门、王可爱法及能引发王可爱法。
“云何名为王之过失？大王当知，王过失者略
有九种，王若成就如是过失，虽有大府库、有
大辅佐、有大军众，不可归仰。何等为九？一不
得自在、二立性暴恶、三猛利愤发、四恩惠奢
薄、五受邪佞言、六所作不思不顺仪则、七不
顾善法、八不知差别忘所作恩、九一向纵任
专行放逸。
“云何名王不得自在？谓有国王，志性不强，所
为软弱，为诸大臣辅相国师群官所制，不随
所欲作所应作
戏亦不如意，如是名王不得自在。
“云何名王立性暴恶？谓有国王，诸群臣类或
馀人等，随于一处现行少小不如意事，即便
对面摈黜，发粗恶言咆勃忿恚，颦蹙而住时
生愤发；设不对面背彼向馀，而作于前摈骂
等事；设不对面亦不偝彼向馀，而作于前黜
骂等事。然唯内意愤恚鬱快，怀恼害心、怀怨
恨心，然不长时持愤恚心相续不捨。复有内
意愤恚鬱快，怀恼害心、怀怨恨心，亦于长时
持愤恚心相续不捨。由如是相对面暴恶、背
面暴恶、
是名王立性暴恶。大王当知，长久暴恶名为
大过，非是馀者。
“云何名王猛利愤发？谓有国王，诸群臣等有
小
重罚而刑罚之，如是名王猛利愤发。
“云何名王恩惠奢薄？谓有国王，诸群臣等供
奉侍卫，虽极淸净善称其心，而以微劣软言
而慰谕之，颁赐爵禄酬赏勋庸不能圆满、不
顺常式，或损耗已、或羁留已、或推注已、或怨
恨已然後方与，如是名王恩惠奢薄。
“云何名王受邪佞言？若有国王，诸群臣等实
非聪睿诈现聪睿，贪浊偏黨不闲宪式，情怀
谋叛不修善政，听受信用如是辈人所进谏
议，由此因缘，王务财宝名称善政幷皆衰损，
如是名王受邪佞言。
“云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王，不
能究察不审究察、不能思择不审思择诸群
臣辈，于彼彼务機密事中，不堪委任而委任
之、堪委任者而不委任，堪驱役者而不驱役、
不堪役者乃驱役之，应赏赉者而刑罚之、应
刑罚者而赏赉之。又于群臣不善安处先王
仪则，由此群臣处大朝会，馀论未终发言间
绝，不敬不惮而兴谏诤，不如旨教而善奉行，
不正安住王之教命，如是名王所作不思不
顺仪则。
“云何名王不顾善法？谓有国王，不信他世亦
不晓悟。由于他世不信不悟，便于当来善不
善业、爱非爱果不能信解。不信解故无有羞
耻，随情造作身语意业三种恶行，不能时时
佈施修福受斋学戒，如是名王不顾善法。
“云
何名王不知差别忘所作恩？谓有国王，于诸
大臣辅相国师及
知忠信
生忠信想、于忠信所非忠信想，无技艺所生
技艺想、有技艺所无技艺想，于恶慧所生善
慧想、于善慧所生恶慧想。彼由如是心顚倒
故，于非忠信、无有技艺、恶慧臣所敬重爱养，
忠信、技艺、善慧臣所反生轻贱。又诸臣等年
耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势无力
无勇，遂不敬爱、不赐爵禄、不酬其赏，设被陵
蔑捨而不问，如是名王不知差别忘所作恩。
“云何名王一向纵任专行放逸？谓有国王，于
妙五欲一向沉没，耽著嬉戏爱乐受行，不能
时时勗励方便作所应作劳赉群臣，如是名
王一向纵任专行放逸。
“若有国王，成就如是九
种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众而
不可归仰。大王当知，此九过失，是王自性之
过失也。
“云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略
有九种。王若成就如是功德，虽无大府库、无
大辅佐、无大军众而可归仰。何等为九？一得
大自在、二性不暴恶、三愤发轻微、四恩惠猛
利、五受正直言、六所作谛思善顺仪则、七顾
恋善法、八善知差别知所作恩、九不自纵任
不行放逸。
“云何名王得大自在？谓有国王，自随所欲作
所应作劳赉群臣，于妙五欲欢娱遊戏，于诸
大臣辅相国师
碍，如是名王得大自在。
“云何名王性不暴恶？谓有国王，诸群臣等随
于何处虽行增上不如意事，性能容忍不现
摈黜，不发言亦不咆勃，廣说乃至不生愤
发；
秘匿忿缠，亦不长夜蓄恶愤心相续不捨。不
现暴恶、不偝暴恶、不匿暴恶、不久暴恶，如是
名王性不暴恶。
“云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽
有大愆、有大违越，而不一切削其封禄、夺其
妻妾，不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜
罚，如是名王愤发轻微。
“云何名王恩惠猛利？谓有国王，诸群臣等正
直现前供奉侍卫，其心淸净其心调顺，于时
时中以正圆满软言慰谕，具足颁
庸，而不令彼损耗羁留劬劳怨恨，易可供奉
不难承事，如是名王恩惠猛利。
“云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实
有聪睿无聪睿慢，无浊无偏善闲宪式，情无
违叛乐修善法，听受信用如是辈人所进言
议，由此因缘，国务财宝名称善法皆悉增盛，
如是名王受正直言。
“云何名王所作谛思善顺仪则？谓有国王，性
能究察能审究察、性能思择能审思择诸
群臣等，于彼彼务機密事中，不堪委任而不
委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驱
役、堪驱役者乃驱役之，应赏赉者而正赏赉、
应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择然
後方作而不猝暴。又于群臣能善安处先王
仪则，由此群臣虽处宴会，终不发言间绝馀
论，要待言终恭敬畏惮而兴谏诤。如其旨教
而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所
作谛思善顺仪则。
“云何名王顾恋善法？谓有国王，信知他世。由
信善故，便于当来净不净业、爱非爱果能善
信解。由信解故，具足惭耻而不纵情作身语
意三种恶行，时时思择佈施修福受斋学戒，
如是名王顾恋善法。
“云何名王善知差别知所作恩？谓有国王，于
诸大臣辅相国师及群臣等心无顚倒，能善
了知忠信、技艺、智慧差别。若诸群臣忠信技
艺及与智慧若有若无幷如实知，于其无者
轻而远之，于其有者敬而爱之而正摄受。又
诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，虽知
无势无力无勇，然念昔恩转怀敬爱而不轻
贱，爵禄勋庸分赏无替。如是名王善知差别
知所作恩。
“云何名王不自纵任不行放逸？谓
有国王，于妙五欲而不沉没耽著嬉戏爱乐
受行，能于时时勗励方便作所应作劳赉群
臣，如是名王不自纵任不行放逸。
“若王成就
如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众
而可归仰。大王当知，如是九种王之功德，是
王自性之功德也。
“云何名为王衰损门？大王当知，王衰损门略
有五种：一不善观察而摄群臣；二虽善观察，
而摄群臣无恩妙行，纵有非时；三专行放
逸不思機务；四专行放逸不守府库；五专行
放逸不修法行。如是五种，皆悉名为王衰损
门。
“云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，
于群臣等不能究察不审究察、不能思择不
审思择忠信技艺智慧差别，摄为亲侍加以
宠爱，厚赐爵禄重赏勋庸，最機密处而相委
任，数以软言现为慰谕。然此群臣所付
多有损费，若遇怨敌恶友军阵彼先退败，恐
惧破散为他所勝，迟留人後奔
恶策动
臣。
“云何名王虽善观察，而摄群臣无恩妙行，
纵有非时？谓有国王，虽于群臣性能究察能
审究察、性能思择能审思择忠信技艺智慧
差别，摄为亲侍而不宠爱，不如其量具赐爵
禄，最機密处亦不委任，不数软言现相慰谕。
彼于一时王遇怨敌恶友军阵，廣说乃至大
怖畏事命难现前，尔时于臣方行宠爱，廣说
乃至数以软言而相慰谕。时群臣等共相谓
曰：‘王于今者危迫因缘，方于我等暂行妙行，
非长久心。’知此事已，虽有忠信技艺智慧隐
而不现。如是名王虽善观察，而摄群臣无恩
妙行，纵有非时。
“云何名王专行放逸不思機务？谓有国王，于
应和好所作所成機务等事，而不时时独处
空闲或与智者共正思惟，称量观察和好方
便。如是于应乖绝所作所成機务等事、于应
惠施所作所成機务等事、于应军阵所作所
成機务等事、于应摄受大力朋黨所作所成
機务等事，皆不时时独处空闲或与智者共
正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强黨
方便，如是名王专行放逸不思機务。
“云何名王专行放逸不守府库？谓有国王，寡
营事业、拙营事业、不持事业、不观事业，不禁
王门、不禁宫门、不禁府库，或于俳优伎乐笑
弄倡逸等所、或复耽乐博弈戏等，非量损费
所有财宝，如是名王专行放逸不守府库。
“云
何名王专行放逸不修法行？谓有国王，于世
所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便无
害乐无害法所有沙门若婆罗门，不能数往
礼敬咨询：云何为善？云何不善？云何有罪？云
何无罪？作何等业能致吉祥远離诸恶？设得
闻已亦不勗励如说修行，不能时时惠施树
福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。
“若有国王，成就如是五衰损门，当知此王退
失现法、後法義利，谓前四门退现法利，最後
一门退後法利。
“云何名为王方便门？大王当知，王方便门略
有五种。何等为五？一善观察摄受群臣、二能
以时行恩妙行、三无放逸专思機务、四无放
逸善守府库、五无放逸专修法行。
“云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于
群臣等性能究察能审究察、性能思择能审
思择忠信技艺智慧差别摄为亲侍，如是名
王能善观察摄受群臣。
“云何名王能善以时行恩妙行？谓有国王，于
诸群臣善观察已，摄为亲侍加以宠爱，随其
度量厚赐爵
任，数以软言现相慰谕。彼于一时王遇怨敌
恶友军阵大怖畏事命难现前，即便罄竭显
示忠信技艺智慧。如是名王能善以时行恩
妙行。
“云何名王无有放逸专思機务？谓有国王，于
应和好所作所成機务等事，能于时时独处
空闲、或与智者共正思惟，称量观察和好方
便。如是于应乖绝所作所成機务等事、于应
惠施所作所成機务等事、于应军阵所作所
成機务等事、于应摄受大力朋黨所作所成
機务等事，皆能时时独处空闲、或与智者共
正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强黨
方便。如是名王无有放逸专思機务。
“云何名王无有放逸善守府库？谓有国王，廣
营事业、巧营事业、善持事业、善观事业，善禁
王门、善禁宫门、善禁府库，又于俳优
笑弄倡逸等所不以非量而费财宝，亦不耽
乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。
云何名王无有放逸专修法行？谓有国王，于
世所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便
无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数
往礼敬咨问：云何为善？云何不善？何等有罪？
何等无罪？作何等业能致吉祥远離诸恶？既
得闻已，善能勗励如说修行，亦能时时惠施
树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法
行。
“若有国王，成就如是五方便门，当知此王
不退现法、後法義利，
有義利，最後一门不退後法所有義利。
“云何
名为王可爱法？大王当知，略有五种诸王可
爱可乐可欣可意之法。何等为五？一世所敬
爱、二自在增上、三能摧怨敌、四善摄养身、五
能往善趣。如是五种是王可爱可乐可欣可
意之法。
“云何能引王可爱法？大王当知，略有五种能
引诸王可爱之法。何等为五？一恩养世间、二
英勇具足、三善权方便、四正受境界、五勤修
法行。
“云何名王恩养世间？谓有国王，性本知足，于
财宝门为性谨愼、不邪贪著，如其所应积集
财宝不廣营求。又有国王，性无贪吝，成就无
贪白净之法，以自所有库藏珍财，随力随能
给施一切贫穷孤露。又有国王，柔
以软言晓
爵禄，终不以彼非所能业恶业重业役
臣；诸有违犯可矜恕罪即便矜恕，诸有违犯
不可恕罪以实以时如理治罚。如是名王以
正化法恩养世间。由王受行如是恩养世间
法故，遂感世间之所敬爱。
“云何名王英勇具足？谓有国王，计策无惰武
略圆满，未降伏者而降伏之、已降伏者而摄
护之，廣营事业如前，乃至不甚耽乐博弈戏
等，又善观察应与不应勤于僚庶，应刑罚者
正刑罚之、应摄养者正摄养之。如是名王英
勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能
感得自在增上。
“云何名王善权方便？谓有国王，于应和好所
作所成機务等事如前，乃至于应摄受大力
朋黨所作所成機务等事，能正了知和好方
便，乃至摄受强黨方便。如是名王善权方便。
由王受行如是善权方便法故，遂能摧伏所
有怨敌。
“云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府
库增减，不奢不吝，平等自处、淸正受用、众杂
受用、勝妙受用，随其时候所宜受用、与诸臣
佐亲属受用、在于勝处而为受用、奏诸伎乐
而为受用、无有
疾恼时应食所宜、避所不宜，于康豫时消已
方食，若食未消或食而利皆不应食。应共食
者正现在前，不应独食精妙上味诡摈馀人。
如是名王正受境界。由王受行如是正受境
界法故，遂能善巧摄养自身。
“云何名王勤修法行？谓有国王，具足净信、戒、
闻、捨、慧。
“云何名王具足净信？谓有国王，信解他世、信
解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是
名王具足净信。
“云何名王具足净戒？谓有国王，远離杀生及
不与取、婬欲邪行、妄语、饮酒诸放逸处。如是
名王具足净戒。
“云何名王具足净闻？谓有国王，于现法義、于
後法義，及于现法後法等義众妙法门，善听
善受习诵通利，专意研究善见善达。如是名
王具足净闻。
“云何名王具足净捨？谓有国王，
虽在悭垢所缠众中心恒淸净，远離悭垢而
处居家，常行弃捨舒手乐施，好兴祠福慧捨
圆满，于佈施时常乐平等。如是名王具足净
捨。
“云何名王具足净慧？谓有国王，如实了知善
不善法、有罪无罪、修与不修、勝劣黑白，于廣
分别诸缘生法亦如实知，纵令失念生恶贪
欲、嗔恚、忿恨、覆、恼、悭、嫉、幻诳、谄曲、无惭、无愧、恶
欲恶见，而心觉悟幷不坚住。如是名王具足
净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行
故能往善趣。如是五种能引发王可爱之法，
能引诸王现法、後法所有利益，谓初四种能
引发王现法
利益。
“复次大王当知，我已略说王之过失、王之功
德、王衰损门、王方便门、王可爱法及能引发
王可爱法。是故大王应当修学，王之过失宜
当远離，王之功德宜当修习，王衰损门宜当
远離，王方便门宜当修学，王可爱法宜当希
慕，能引发王可爱之法宜当受行。大王若能
如是修学，当获一切利益安乐。”
复次依行差别建立三士，谓下中上。无自利
行无利他行名为下士，有自利行无利他行、
有利他行无自利行名为中士，有自利行有
利他行名为上士。
复有四种補特伽罗，或有行恶而非乐恶、或
有乐恶而非行恶、或有行恶亦复乐恶、或非
行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果
报，由失念故、或放逸故、近恶友故造作恶行，
是名行恶而非乐恶。若先世来
乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正
法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当
来非爱果报，自勉自励远離诸恶，是名乐恶
而非行恶。若性乐恶而不远離，是名行恶亦
复乐恶。若有为性不乐诸恶亦能远離，名非
行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者是名下
士。若有行恶而非乐恶、或有乐恶而非行恶
是名中士。若非行恶亦非乐恶是名上士。
复有三
初名下士，次名中士，後名上士。
复有三种補特伽罗：一以非事为自事、二以
自事为自事、三以他事为自事。若行恶行以
自存活，名以非事为自事。若怖恶行修行善
行，名以自事为自事。若诸菩萨，以他事为自
事等。初名下士，次名中士，後名上士。
又诸国王有三圆满，谓果报圆满、士用圆满、
功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病有
大宗葉，成就俱生聪利之慧，是王名为果报
圆满。若诸国王善权方便所摄持故，恒常成
就圆满英勇，是王名为士用圆满。若诸国王
任持正法名为法王、安住正法名为大王，与
内宫王子群臣英杰豪贵国人共修惠施，树
福受斋坚持禁戒，是王名为功德圆满。果报
圆满者，受用先世净业果报。士用圆满者，受
用现法可爱之果。功德圆满者，亦于当来受
用圆满净业果报。若有国王三种圆满皆不
具足，名为下士。若有果报圆满或士用圆满
或俱圆满，名为中士。若三圆满无不具足，名
为上士。
复有三臣：一有忠信无伎能智慧、二
有忠信伎能无智慧、三具忠信伎能智慧。初
名下士，次名中士，後名上士。若不忠信无有
伎能亦无智慧，当知此臣下中之下。
又有四语：一非爱似爱、二爱似非爱、三非爱
似非爱、四爱似爱。诸有语言词句善顺，然非
所宜，是名初语。或有语言词句勃逆，然是所
宜，是第二语。或有语言词句勃逆，亦非所宜，
是第三语。或有语言词句善顺，亦是所宜，
是第四语。若有宣说非爱似非爱、非爱似爱
语者，是下士。若有宣说爱似非爱语者，是中
士。若有宣说爱似爱语者，是上士。
复有三种受诸欲者：或有受欲，非法猛浪积
集财宝，不能安乐正养己身及与妻子，廣说
乃至不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受
欲，以法或非法猛浪或非积集财宝，能以安
乐正养己身妻子眷属及知友等，不于沙门
婆罗门所修殖福田。或有受欲，一向以法，及
不猛浪积集财宝，能以安乐正养己身，廣说
乃至能于沙门婆罗门所修殖福田。此三种
中，初名下士，次名中士，後名上士。
复有三人：一者有人，贪染而食，爱著饕餮，乃
至耽湎不见过患、不知出離。二者有人，思择
而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷闷坚住耽
湎，深见过患善知出離，而于此食未断未知。
三者有人，思择而食，不生贪染，廣说乃至深
见过患善知出離，又于此食已断已知。初名
下士，次名中士，後名上士。
复依施物说有三
人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙
味之与触。二者有人，所施之物具妙香味而
无妙触。三者有人，所施之物具足美妙香味
与触。初名下士，次名中士，後名上士。
又依施田说有三人：一者有人，于爱于恩而
行惠施。二者有人，于贫苦田而行惠施。三者
有人，于具功德最勝福田而行惠施。初名下
士，次名中士，後名上士。复有差别，施于所
爱名为下士，施于有恩名为中士，施于贫苦
具德勝田名为上士。
又依施心说有三人：一者有人，将欲惠施先
心欢喜，正惠施时心不淸净，惠施已後寻复
追悔。二者有人，先心欢喜，施时心净，施已追
悔。三者有人先心欢喜，施时心净，施已无悔。
初名下士，次名中士，後名上士。
复于受持戒福业事建立三人：一者有人，但
離一分，非一切时常能远離，唯自远離、不劝
他離亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名下
士。二者有人，離一切分，一切时離，唯自远離、
不劝他人亦不赞美，见同法者心不欢喜，是
名中士。三者有人，一切俱现，是名上士。
又于受持禁戒处所建立三人：一者有人，住
恶说法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善
说法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有
人，即住于此受持禁戒而不缺漏。初名下士，
次名中士，後名上士。
又于受
故受持禁戒。二者有人，为生天故受持禁戒。
三者有人，为涅槃故受持禁戒。初名下士，次
名中士，後名上士。
又于受持别解脱律仪说有三人：一者有人，
唯能受持近住律仪。二者有人，亦能受持近
事律仪。三者有人，亦能受持苾刍律仪。初名
下士，次名中士，後名上士。
又于受持苾刍律仪说有三人：一者有人，唯
能成就受具足支，无受随法诸学处支，亦无
随护他人心支，亦无随护如先所受诸学处
支。二者有人，成前三支，无後一支。三者有
人，具成四支。初名下士，次名中士，後名上
士。
又有三人：一者有人，唯成就别解脱律仪。
二者有人，成别解脱、静虑律仪。三者有人，成
别解脱、静虑、无漏三种律仪。初名下士，次名
中士，後名上士。
又有三人：一者有人，唯能成
就非律仪非不律仪摄所受戒律仪。二者有
人，亦能成就声闻等相应所受戒律仪。三者
有人，亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。初名
下士，次名中士，後名上士。
复依修习思惟方便建立三人：一者有人，唯
得励力运转思惟。二者有人，有间运转，设得
无间要作功用方能运转。三者有人，已得成
就任运思惟。初名下士，次名中士，後名上士。
又依已得修差别故建立三人：一者有人，已
得内心奢摩他定，未得增上慧法毘钵舍那。
二者有人，已得增上慧法毘钵舍那，未得内
心奢摩他定。三者有人，俱得二种。初名下士，
次名中士，後名上士。
又有三人：一者有人，已得有寻有伺三摩地。
二者有人，已得无寻唯伺三摩地。三者有人，
已得无寻无伺三摩地。初名下士，次名中士，
後名上士。
又依住修差别建立三人：一者有人，住染汚
静虑。二者有人，住世间淸净静虑。三者有人，
住无漏静虑。初名下士，次名中士，後名上士。